在此基礎之上，哈納克又利用“去偽存真”的方式指出，原始基督教（
與基督教發(fā)展史中的天主教、羅馬天主教和新教等多種形態(tài)像早期教
條一樣都是基督教的外在表現(xiàn)形式，所以任一形態(tài)都不足以反映或概括基督教的
本質，“正如我們生活的這個時代，耶穌基督及其使徒們生活在他們的時代；換言
之，他們的感受、他們的思想、他們的判斷以及他們的努力都受到了他們的視野
和他們自己的國家置身其中的構架以及那個時代環(huán)境的限制。”②我們從中可以發(fā)
現(xiàn)狄爾泰完全形態(tài)（理論的影子，而與之不同，哈納克受狄爾泰啟發(fā)發(fā)現(xiàn)
了基督教本質與宗教的多種表現(xiàn)形態(tài)之間的統(tǒng)一關系，狄爾泰則從完全形態(tài)中發(fā)
現(xiàn)了生命的有機統(tǒng)一，③更重要的是，哈納克試圖通過對原始基督教的重新考察來
斬斷它與猶太教的淵源聯(lián)系，徹底撇清基督教與猶太教之間的關系，最終實現(xiàn)批
判猶太教的目的。
為此哈納克指出，使徒時代的原始基督教有三方面的特征：⑴信仰耶穌為主
上帝。耶穌為主上帝犧牲了自己，因而基督徒相信耶穌會死而復活立于神的右首，
①也稱《教義史》或《教條史》，英譯名《信條史》是多部詞典使用的譯法，諸如《宗教
詞典》、《中國大百科全書》、《基督教詞典》和《基督教小辭典》，筆者也借鑒了這一譯法。參見任繼愈主編：
《宗教詞典》，上海：上海辭書出版社，年，第頁；中國大百科全書出版社編輯部編：《中國大百科
全書宗教》，北京：中國大百科全書出版社，年，第頁；文庸、樂峰、王繼武主編：《基督教詞典》，
北京：商務印書館，年，第頁；卓新平主編：《基督教小辭典》，上海：上海辭書出版社