⑥轉(zhuǎn)引自美理查德塔納斯《西一方思想史》，吳象嬰、晏可佳、張廣勇譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，
年，第頁。
⑦轉(zhuǎn)引自突理查德塔納斯：《西方思想史》，吳象嬰、晏可佳、張廣勇譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，
年，第頁。
爾文一樣的推理體系，因?yàn)樵诟裉m特看來，保羅是一個(gè)神秘主義者，他得到的啟
示是一種個(gè)人體驗(yàn)，格蘭特由此把保羅的生命和思想看作從律法主義到神秘主義
的偉大轉(zhuǎn)變。而且，保羅將基督教傳向外邦世界并賦予其更深遠(yuǎn)意義的同時(shí)也永
久地確保了教堂的神秘主義權(quán)利。關(guān)于保羅的話題一直是學(xué)界學(xué)者熱衷討論的焦
點(diǎn)，上述幾位學(xué)者關(guān)于保羅見仁見智的論斷也有其合理成分，而猶太學(xué)者拜克為
我們呈現(xiàn)的是：深受猶太教信仰浸染的保羅在其成長(zhǎng)環(huán)境受到希臘羅馬思想的影
響之下將神秘主義融合于原來的信仰并在看到異象之后幵始傳播新的福音后付諸
書面的一幅歷史畫面，這與哈納克提出原始基督教作為一種完全不同于猶太教并
與之對(duì)立的新信仰的觀點(diǎn)相反，不僅如此，保羅本人及其思想的猶太性本源對(duì)于
基督教信仰猶太性本源的決定作用與哈納克提出的保羅切斷了猶太教的根并另行
創(chuàng)立基督教的觀點(diǎn)也相反。拜克將保羅看到的異象作為思想核心的真正目的在于
解除保羅本人及其思想的猶太性根源與經(jīng)歷內(nèi)心的革命”之后改變信仰和創(chuàng)立
基督教之間的矛盾