可以說，作為一位承前啟后的猶太學(xué)者，科恩繼承了理性主義思潮
卻又超越了傳統(tǒng)的猶太教思想，極大地推動了自由派猶太神學(xué)的發(fā)展。科恩還利
用“相互關(guān)系”觀念以“同胞”、“個人”和“人類”三種獨特的概念言說方式描
述上帝與人之間的關(guān)系，按照科恩的分析，同胞蘊含著自己和他人之間存在著一
種共同的人類意識和同情的道德義務(wù)體現(xiàn)了上帝的博愛，宗教在贖償罪惡的過程
中把上帝與個人聯(lián)系起來，以色列人因此擔(dān)負(fù)著對人類實施道德教化的歷史使命。
這種“相互關(guān)系”彰顯出上帝的內(nèi)在特性，使上帝與承擔(dān)道德義務(wù)身體力行的人
緊密相聯(lián)，科恩由此對康德宗教中的倫理因素進作出了進一步闡釋，科恩也因此
成為“按照康德的哲學(xué)思想最具有活力和獨創(chuàng)性地再次系統(tǒng)論述猶太教信條的典
范”，③這一思想為拜克提出人在宗教生活實踐中履行上帝神圣啟示的相互影響關(guān)
系及其對猶太教倫理一神教本質(zhì)特征的闡釋奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，拜克也在此
基礎(chǔ)上超越了科恩。科恩的“相互關(guān)系”理念將上帝、猶太人、猶太教與世界聯(lián)
系起來，以猶太教的獨立自主地位及其所承擔(dān)的神圣倫理使命使猶太教表現(xiàn)出與
德國主流文化及其他民族國家并行不悖的融合能力。這種從猶太教作為理性主義
宗教到對猶太教倫理特征在生活實踐中的體現(xiàn)就是自由派猶太神學(xué)思想的重心轉(zhuǎn)
①在科恩看來，上帝的創(chuàng)造不是某一特定的歷史事件，它意味著上帝是世界必不可少的前提條件和惟一基礎(chǔ)。