而拜克同時也避免了上述的類似錯誤。這不僅使自由派神學實現了對自由派猶太
神學的批判回擊，同時也使現代社會下的猶太教獲得了更多薪新的發展契機，猶
太教也因其作為上帝啟示的神圣權威在新時代煥發出蓬勃的活力。
二自由派猶太神學對論戰的積極回應
盡管自由派猶太神學與自由派神學相對立但二者卻有著某些相似的特征，即
都是相對于傳統或正統神學而言的，對宗教基本教義和觀念的闡釋趨向于批判和
開放，都延續了新康德主義者對倫理與宗教信仰關系的強調并將其作為宗教信仰
的必要組成部分，也都是為適應現代社會的發展要求而對自身進行了現代化的闡
釋與改造。而自由派猶太神學也有其獨特的特征，在本論文中，筆者只關注自由
派猶太神學對于自由派神學發起挑戰的積極回應。為此，相對于自由派神學對基
督教信仰合理化的論證及其對猶太教的批判，自由派猶太神學對猶太宗教信仰的
合理化存在也作出了辯護，通過對猶太啟蒙運動雙重任務的延續回擊了自由派猶
太神學對猶太教的批判，同時又通過對猶太教倫理一神等本質特征的闡釋展現出
猶太教在現代社會和未來的無限發展潛力。在此過程中，歷經二戰洗禮的自由派
猶太學者從切身實踐出發通過對猶太宗教信仰與生活緊密結合的存在主義體驗實
現了猶太神學從理性主義到存在主義思想的重心轉變，從強調宗教中的理性主義
因素轉向人的現實存在。自由派猶太神學的這兩方面特征主要通過科恩、拜克、
弗朗茨羅森茨維格和馬丁布伯（等學者的思想體現
出來，其中利奧拜克承上啟下是體現這一思想重心轉向的典型。