法利賽人也因此成為猶太律法主義傳統(tǒng)的
代表，他們對猶太傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展的貢獻(xiàn)不可估量，可以說，對法利賽人的批
判和否定意味著對遵循律法傳統(tǒng)的猶太教的批判和否定。另一方面，德國猶太人
在繼承猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)雙重任務(wù)的過程中逐漸認(rèn)識到接受同化融入主流文化的不可
行性，由此從內(nèi)部開展了一場以改革拉比猶太教傳統(tǒng)、應(yīng)對現(xiàn)代化潮流的改革運(yùn)
動(dòng)一直持續(xù)到世紀(jì)后期。當(dāng)世紀(jì)年代部分猶太人響應(yīng)猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)
的號召將其推向有組織的發(fā)展階段時(shí)，當(dāng)馬克思的辯證唯物論及其社會(huì)主義思想
對猶太社會(huì)主義發(fā)展的帶動(dòng)作用再對基督教的發(fā)展構(gòu)成新的威脅之際，哈納克從
護(hù)教立場出發(fā)，利用猶太人對拉比猶太傳統(tǒng)的改革尤其是針對猶太歷史上制訂這
些法則傳統(tǒng)的法利賽人發(fā)起了批判，這成為促成哈納克詆毀法利賽人的一個(gè)現(xiàn)實(shí)
原因。以上兩方面促成了哈納克從多個(gè)角度對法利賽人的詆毀。