猶太化時期同樣可以忽略不計，換言之，在哈納克看來，以福音書為代表的《新
約》已經(jīng)取代失去效力的《舊約》成為神圣啟示的象征，哈納克對四大福音書成
書時間的推斷旨在表明四大福音書是為了取代《舊約》，新、舊約之間并不存在必
然的聯(lián)系，反映出哈納克對猶太教《舊約》的敵視不屑和對兩教淵源聯(lián)系的再一
次否認(rèn)。
關(guān)于福音書的特征，哈納克指出，現(xiàn)代評論家己經(jīng)普遍認(rèn)可了福音書的獨特
性，這種獨特性是指福音書敘事方式的與眾不同及其對傳統(tǒng)一以貫之地繼承，也
就是說，福音書結(jié)合猶太人的說教性敘述又融合了教義的本質(zhì)內(nèi)容并以簡潔獨特
的形式表現(xiàn)出來，即使多年以后也無從模仿，第三部福音書延續(xù)了前兩部的寫作
手法，這使前三部福音書在敘事方法、字句銜接、修飾和細(xì)節(jié)描寫等方面大致相
同，而且，這三部福音書也都是關(guān)于耶穌的內(nèi)容，也沒有提到耶路撒冷。哈納克
還謙虛地表示，盡管如此，這三部福音書還達(dá)不到“協(xié)調(diào)一致、觸動靈感和渾然
天成”的標(biāo)準(zhǔn)，從更人性化的角度而言尚存在諸多不足。哈納克對三部福音書共
同點的分析以及對其獨特寫作方式的認(rèn)同與鮑爾、施特勞斯等人對《新約》的批
判研究相抵觸，而且也違背了同時期圣經(jīng)評斷學(xué)確立的有關(guān)原則，這主要緣于哈
納克的歷史價值觀對歷史研究的主導(dǎo)和支配，從這一點來看，哈納克為了實現(xiàn)否
定《舊約》和批判猶太教的目的不惜將其學(xué)術(shù)研究從屬于其主觀意志，這本身似
乎有違公正，就更談不上他所論證的前三部福音書的獨特性是否真實了。