拜克在此強(qiáng)調(diào)了選取可靠的歷史材料對(duì)于理解法利賽人的重要性，為其進(jìn)一
步論證法利賽人對(duì)于猶太歷史的重要作用作了鋪墊，它也表明哈納克對(duì)原始基督
教的理解是錯(cuò)誤的，與拜克對(duì)作為神圣信仰來源的猶太教的論證遙相呼應(yīng)，同時(shí)
拜克還隱含了早期基督教是猶太歷史組成部分的含義，確證了兩教之間的歷史淵
源聯(lián)系。在拜克看來，諸如猶太史學(xué)家弗拉維奧約瑟弗斯③
的《猶太戰(zhàn)爭(zhēng)史》（和《猶太古事記》
《密西拿》（及其增補(bǔ)本《陀瑟他》’以及《哈加達(dá)》
這些古典文集才是研究考察法利賽人的可靠史料，拜克通過對(duì)這些可靠史料的界
定從選材上反襯出哈納克依據(jù)四大福音書詆毀法利賽人的錯(cuò)誤以及對(duì)法利賽人的
曲解，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，拜克上述提及的可信的歷史材料都成書于法利賽人生活
①拜克認(rèn)為《以斯拉書》和《尼希米書》中的法利賽人是從巴比倫流放回歸家園也不與國家邪惡勢(shì)力為伍的
人，而耶穌的教導(dǎo)和很多早期基督教的資料關(guān)于法利賽人的記載不是對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲地批判就是作為鮮明對(duì)比
的祀子，福音書也只是一味地愚弄和艇低法利賽人、把他們描繪成假裝虔誠的偽君子，所以都沒有供參考的
價(jià)值。