實際上這種價值判斷理論是里敕爾延續了康德關于知識與宗教的劃界思想，
并通過對宗教的道德性倫理闡釋對宗教本身的存在意義及其對社會帶來無限價值
的確證，里敕爾通過價值判斷理論對歷史研究的先驗性論證的否定鞏固了施特勞
斯對歷史上耶穌的研究成果，并最終使哈納克能夠超越傳統神學思想進行批判性
的研究，也對哈納克強調宗教的倫理功能也產生了深刻影響，同時，里敕爾對于
歷史上耶穌重要性的闡釋也對哈納克將耶穌的福音界定為基督教的本質起到了助推
作用，哈納克曾提到“新教作為一種宗教和精神力量的未來在于里敕爾的指引”。
伴隨圣經評斷學發展起來的歷史批判方法始終貫穿于哈納克神學思想的始
終：新教的教義傳統對《圣經》權威的尊崇及其批判性研究《圣經》方法的發展
為哈納克對這一方法的運用提供了源頭活水，使他能夠在此基礎之上通過對新、
舊約歷史的考察研究，利用他對《新約》取代《舊約》成為《圣經》神圣啟示的
最高權威的界定及其對四大福音書作為神圣啟示真實性歷史的考察論證，批判了
猶太教《圣經》的時過境遷，突出了四大福音書為代表的《新約》毋庸置疑的神
圣地位，為其進一步確證基督教的本質打下了基礎；鮑爾關于基督教教會從猶太
教基督教社團與保羅派的外邦基督徒的相互斗爭發展成為古代公教會歷史的辯證
研究是對基督教表現為一種內在歷史發展結果的確證