換言之,神跡之所以出現(xiàn)是因?yàn)楫?dāng)時猶太
人面對國破家亡的歷史環(huán)境經(jīng)歷了對彌賽亞和上帝王國的漫長期盼和等待,他們
為了得到精神上的寄托和慰藉轉(zhuǎn)而將神秘傳說夸大化,因此這表明,哈納克關(guān)于
神跡的解釋更多地表現(xiàn)出其既有歷史價值觀影響的主導(dǎo)性影響,當(dāng)然還摻進(jìn)了現(xiàn)
代知識的元素。在此基礎(chǔ)上,哈納克相信四大福音書真實(shí)地反映了原始基督教的歷史
及其與猶太宗教信仰的關(guān)系,所以后來的人沒有對福音書作出任何的增刪修補(bǔ)。
哈納克從新、舊約的關(guān)系入手到對四大福音書真實(shí)可靠性的論證構(gòu)成了圣經(jīng)
評斷學(xué)發(fā)展的一個重要組成部分,具體來說,這是圣經(jīng)評斷學(xué)繼其始祖奧利金
或稱俄里根)之后,歷經(jīng)至世紀(jì)的發(fā)展尤其是世紀(jì)圣經(jīng)批判
學(xué)盛行時期,有關(guān)福音書的研究出現(xiàn)了馬爾谷的優(yōu)先論、兩源論
或以及韋爾豪森對新舊約的重新解釋,而世紀(jì)末期德國新一代的神學(xué)家
也幾乎都接受了爾豪森的觀點(diǎn)。
圣經(jīng)講道267
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