鑒于此拜克這樣總結(jié)，保羅的信仰和思想都立足于《圣經(jīng)》并對這種神圣啟
示作出了闡釋，它符合猶太教必須從《圣經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)挖掘真理的原則，⑤同時，保
羅的信仰與猶太教的信仰的類比也體現(xiàn)出受猶太宗教環(huán)境熏陶之下保羅的內(nèi)心、
視野及其思想的復(fù)雜性，拜克因此通過論證保羅及其思想的猶太性本源揭示出猶
太教與基督教之間的淵源聯(lián)系，它同時也表明，對于拜克而言，以復(fù)活了的基督
為彌賽亞的神的國也隸屬于猶太教信仰，這從范圍上擴(kuò)大了傳統(tǒng)猶太教的影響，
是拜克在現(xiàn)代社會語境下通過對彌賽亞觀的現(xiàn)代化解釋對發(fā)源而又不同于傳統(tǒng)猶
太教的基督信仰的自由主義闡釋，實(shí)質(zhì)上拓寬了猶太教在現(xiàn)代社會和未來的發(fā)展
空間。
有學(xué)者稱保羅是征服人類信仰和理性的亞歷山大、使基督教成為世界性宗教
的奠基者。⑥蘇聯(lián)宗教史學(xué)家約阿克雷維列夫也認(rèn)為“保羅是基督教的實(shí)際創(chuàng)
始人。”⑦而美國學(xué)者弗雷德里克格蘭特（，則
指出，保羅的神學(xué)不是從一套思想假設(shè)得出的理性推理或是象托馬斯阿奎那、加
①
②保羅在《但以理書》里說：“基督神的能力，神的智慧”（《但以理書》《哥林多前書》丨。見
，
③拜克認(rèn)為“猶太人民作為丄帝顯現(xiàn)的組成部分”和隱秘“包括的范圍成為保羅信仰的基本組成部分”。見
④
，
《馬加比二書》歸于次經(jīng)。