在此基礎(chǔ)上，為反駁哈納克對作為統(tǒng)治階層的法利賽人從身心上壓迫猶太人
民的錯誤理解，拜克運用歷史研究法，通過分析當(dāng)時的猶太歷史逐步考察了法利
賽人在象征范疇上從代表整個猶太民族的團體到成為猶太教人民一部分的變化發(fā)
展歷史，“還原”了法利賽人的歷史角色。拜克指出，約瑟弗斯在其著作中提到，
亞歷山大帝繼任者將猶太人聚居的亞歷山大城（指定為猶太人的獨立
區(qū)域，以“使他們能更純潔地生活，減少與非猶太人的混雜。”①這一點通過當(dāng)時
羅馬帝國對猶太人的宗教寬容政策可以得到印證，②但實際上，猶太教傳統(tǒng)指出，
當(dāng)時猶太人認(rèn)為自己生活的地方并不純潔，他們把圣地巴勒斯坦當(dāng)作真正獲得獨
立和純潔生活的目的地，約瑟弗斯的著作最后一次提及法利賽人時，猶太人的土
地已經(jīng)成為羅馬帝國的組成部分，④拜克由此推斷，法利賽人既不是現(xiàn)代歷史學(xué)家
談?wù)摰囊粋€派別，也不是像約瑟弗斯為取悅希臘和羅馬讀者劃分出來的一個學(xué)派
或教派，而是代表了當(dāng)時力圖通過捍衛(wèi)猶太教律法、以“國家”名義獨立出來的
一個猶太“團體”（，就是當(dāng)初這個團體試圖通過與其
他國家的分離持守其神圣性的一場運動。