實證歷史學
派另一重要代表人物格雷茨指出，猶太教的整體特性只能通過其歷史表現出來，
猶太教的精髓不僅包括理論形式的觀念，還包括猶太人歷史存在的一些方面，⑤格
雷茨的歷史觀是對猶太歷史發展的闡釋和論證，而他倡導的歷史科學研究方法向
拉比猶太教傳統提出了挑戰，學者西蒙斯（就認為他是
一位具有現代批判精神并適應社會發展的人。⑥實證歷史學派使歷史研究的方法
得到了廣泛地應用，為猶太教在現代社會的進一步發展提供了方法上的支持，而
①猶太科學運動標志著“實證歷史學派與傳統學術模式的徹底決裂”。參見張倩紅：《困頓與再生：猶太文
化的現代化》，南京：江蘇人民出版社，年，第頁。
②弗蘭克爾在猶太神學院制定了一個七年方案，課程主要包括希伯來語、阿拉姆語、《圣經》、《巴勒斯坦地理》、
拉比文學歷史概況和研究方法概要、《塔木德》著作、講道術、猶太律法和哲學等。參見，
③美大衛魯達夫斯基：《近現代猶太宗教運動》，李偉、劉平譯，濟南：山東大學出版社，年，第
頁。
④此處有關歷史學派的主要觀點和弗蘭克爾的歷史性影響，筆者參照了張倩紅：《困頓與再生：猶太文化的現
代化》，南京：江蘇人民出版社，年，第頁。
⑤美羅們特塞爾茨：《猶太的思想》，趙立行、馮瑋譯，上海：上海三聯書店，丨年，第頁。
⑥西蒙斯援引格雷茨于年月日登載在《猶太紀事報》上的《猶太教與圣經批判》一文
來證明格雷茨并不是像有些人批判的那樣是個形式主義者，因為格雷茨提出猶太教不只是一些宗教儀式或一
套實用的倫理體系，它是源于我們對上帝的信仰且具有教導作用使上帝喜悅的倫理體系。作者認為格雷茨的
看法是猶太教的未來在于精神上對律法的遵守，即使審判日等失去其最初在圣經里的意義，但只要個人與上
帝達成和解、人與人之間形成相互的和平和友善，也不會改變猶太教的本質。