使一度被“束之高閣”的上帝重新回到人
類思維的關(guān)注范圍，這又不能不說是自由派神學(xué)的一大進(jìn)步。然而，如果按照哈
納克對福音書、耶穌和彌賽亞等觀念的解釋來分析，理性再次支配一切的錯誤依
然可能故伎重演，這與自由派神學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)而言究竟是種倒退還是其他就不得
而知了。關(guān)于這一點(diǎn)，猶太學(xué)者利奧拜克或許也是同樣參照了蒂利希將看似對
立的浪漫主義與理性主義聯(lián)結(jié)起來作為內(nèi)向性性神學(xué)的兩種不同類型的組成部
分，把猶太教闡釋為以“隱秘”與“誡律”的內(nèi)在統(tǒng)一為主要代表并表現(xiàn)出辯證
統(tǒng)一思想體系的宗教形態(tài)，拜克因此不僅規(guī)避了上述的類似疑慮，而且從另種角
度對哈納克依賴?yán)硇蕴岢隽伺?。而來自基督教?nèi)部的學(xué)者特洛爾奇也針對哈納
克與傳統(tǒng)基督教是否出現(xiàn)背離疏遠(yuǎn)的問題提出了質(zhì)疑，歸結(jié)起來有兩個方面：（
特洛爾奇不認(rèn)同哈納克研究基督教“本質(zhì)”的方法