另一方面，佩萊斯也指出，哈納克低估
了《舊約》的價值并因此對基督時代的猶太教產生了自相矛盾的理解和判斷，同
時，哈納克對猶太教的道德神圣性趨向相反方向發展的斷言也有失公允。③此外，
還有猶太學者阿拉伯籍學者、柏林教育學院的猶太歷史與文學教授馬丁施萊納
和布雷斯勞的拉比約瑟夫埃舍爾巴赫（
等人也對哈納克提出了反駁回擊，不一而足。拉比沃爾特赫馬爾卡這樣總結，
①蒙蒂菲奧的《自由派猶太教》是年月在格林菲爾德公理會教堂（丨
的一篇演講。參見施萊納在年寫《新近對猶太的評論》識坎舍爾巴赫寫過《猶
太教和基督教的本質》，各、和《猶太教對現代基督教祌學的
猶太教學者對哈納克提出的反批判主要集中在哈納克借用韋爾豪森的觀點提出的
猶太教在巴比倫后流放期間（逐漸走向退化的觀點，結果從某種程度
上歪曲了基督教發源于猶太教的事實。依上一章對哈納克的四方面批判來看，赫
馬爾卡只是部分地概括了猶太學者反駁哈納克的其中一方面，除此之外，猶太學
者利奧拜克還將批判哈納克的焦點集中在了圣經、歷史上的耶穌和法利賽人等
這三個方面