拜克還以希臘羅馬哲學(xué)文
化作為主要代表的外族文化對(duì)猶太民族的積極滲透影響反駁了哈納克基督教的理
智化趨向歸因于希臘羅馬文化影響的觀點(diǎn)，他認(rèn)為希臘羅馬文化與猶太教民族文
化的相互滲透在某種程度上使來自其他宗教的教師（也能夠教授
《圣經(jīng)》“知識(shí)”并把學(xué)習(xí)猶太教條作為講授的最終目的，因此推動(dòng)了猶太教在外
①德漢斯昆：《基督教大思想家》，包利民譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，年，第頁。
②拜克認(rèn)為保羅的言語尤其受到了斯多葛派關(guān)于神的自然認(rèn)識(shí)等哲學(xué)術(shù)語的影響（《羅馬書》，因此把
基督說成“神的理智”（《哥林多前書》丨，神“對(duì)于他而言是所有一切”（《羅馬書》和《哥林多前
書》。參見，
③拜克有例為證，保羅對(duì)自己使用“是非之心”（《羅馬書》〉、“合理的”（《羅馬書》、“本性”（《哥
林多前書》和“世界的組成部分”（《加拉太書》、和等詞語。見，
④參見
⑤學(xué)者西奧多杰拉爾德索爾斯（也提到保羅首先向猶太人傳教，而在當(dāng)時(shí)猶太會(huì)
堂里不僅有猶太人，還有對(duì)猶太教的倫理內(nèi)容頗感興趣的異教徒，后者更容易接受耶穌的新信仰。索爾斯認(rèn)
為保羅感受到自己面對(duì)艱難的決定時(shí)受到了圣靈的指引，所以保羅通過《使徒行傳》和《保羅書信〉〉所傳達(dá)
的這種內(nèi)心的宗教體驗(yàn)就成為他創(chuàng)造卓越成就的動(dòng)力。