另一方面，佩萊斯也指出，哈納克低估
了《舊約》的價(jià)值并因此對(duì)基督時(shí)代的猶太教產(chǎn)生了自相矛盾的理解和判斷，同
時(shí)，哈納克對(duì)猶太教的道德神圣性趨向相反方向發(fā)展的斷言也有失公允。③此外，
還有猶太學(xué)者阿拉伯籍學(xué)者、柏林教育學(xué)院的猶太歷史與文學(xué)教授馬丁施萊納
和布雷斯勞的拉比約瑟夫埃舍爾巴赫（
等人也對(duì)哈納克提出了反駁回?fù)簦灰欢恪＠任譅柼睾振R爾卡這樣總結(jié)，
①蒙蒂菲奧的《自由派猶太教》是年月在格林菲爾德公理會(huì)教堂（丨
的一篇演講。參見施萊納在年寫《新近對(duì)猶太的評(píng)論》識(shí)坎舍爾巴赫寫過《猶
太教和基督教的本質(zhì)》，各、和《猶太教對(duì)現(xiàn)代基督教祌學(xué)的
猶太教學(xué)者對(duì)哈納克提出的反批判主要集中在哈納克借用韋爾豪森的觀點(diǎn)提出的
猶太教在巴比倫后流放期間（逐漸走向退化的觀點(diǎn)，結(jié)果從某種程度
上歪曲了基督教發(fā)源于猶太教的事實(shí)。依上一章對(duì)哈納克的四方面批判來看，赫
馬爾卡只是部分地概括了猶太學(xué)者反駁哈納克的其中一方面，除此之外，猶太學(xué)
者利奧拜克還將批判哈納克的焦點(diǎn)集中在了圣經(jīng)、歷史上的耶穌和法利賽人等
這三個(gè)方面