因為即使周圍其他國家
也是在亞歷山大消除了各民族之間的障礙之后才接受了希臘思想，哈納克為此援
引《詩篇》為證：“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛
慕的。”（《詩篇》，：所以哈納克認(rèn)為這足以說明耶穌沒有受到希臘化的
影響，哈納克對耶穌與眾不同的判斷可見一斑，由此也不難理解他把耶穌當(dāng)作集
神之子和彌賽亞于一身的一位特殊的“人之子”的做法了。但客觀上來看，就這
種論證方式而言，哈納克的解釋似略顯牽強(qiáng)，因為它暴露出哈納克的一種主觀傾
向，即為實現(xiàn)論證目的不惜強(qiáng)加個人的價值觀作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而似乎也只有這樣
才能讓哈納克自圓其說，但實際的結(jié)果卻是，這種方式不但不能有力地論證觀點，
反而暴露出論證本身的單薄無力和辯論者的力不從心，這或許也是哈納克急于求
成之中一個疏忽吧。哈納克還通過耶穌對施洗約翰的繼承和超越論證了耶穌基督
的特殊使命，他認(rèn)為施洗約翰直接“預(yù)備主的道，修直他的路”